چکیده فارسی:«پس نگری»، یکی از روشهای موثر آینده پژوهی برای رقم زدن آینده های بلند مدت است. در مقاله حاضر با بهره گیری از این روش تلاش شده است وجوه الگویی ارتباطات در جامعه مهدوی برای جامعه امروز، بررسی و به سوالاتی نظیر چگونگی وضعیت ارتباطات در جامعه فعلی؛ ویژگی های ارتباطات در «جامعه حدی» (جامعه الگویی) و گام های مورد نیاز برای تحقق چشم انداز مورد نظر، در خصوص ارتباطات مناسب در جامعه حدی پاسخ داده شود. روش پژوهش مورد استفاده، بهره گیری از روش کتابخانه ای و بررسی مستندات موجود در زمینه مهدویت و مصاحبه با تعدادی از کارشناسان رسانه بوده است. دستاورد این پژوهش عبارت است از این که اسلام دین حق است و باید ندای حق را به گوش همگان رساند و از آن جا که مسلمانان طالب خیر و سعادت همه بشر هستند، این خیرخواهی اقتضا می کند با بهره گیری از دانش ارتباطات، رسانه ای زمینه ساز و منتظر، برای تحقق مدینه فاضله و جامعه مورد نظرامام زمان (عج) فراهم آوریم و با استفاده مناسب از امکان های سخت افزاری و نرم افزاری، محتوای اسلام و آثار ارزشمند آن را به جهانیان ارائه دهیم که البته این مهم، به تربیت نیروی انسانی و زیر ساخت های فنی نیازمند است. چکیده عربی:مما لاشک فیه فإن «بعد النظر» واحدة من الطرق والاسالیب المؤثرة والفعالة للدراسات والتحقیقات المستقبلیة من أجل تشخیص المعالم الأساسیة للمستقبل البعید. وسعت هذه المقالة وبالاستفادة من هذا الاسلوب علی دراسة هذا الأمر وإثبات وجود إنموذج کامل للعلاقات الجامعة فی المجتمع المهدوی للمجتمع المعاصر وایضا قامت بالإجابة علی أسئلة من قبیل ماهی أبعاد وحدود ونمطیة العلاقات الجاریة فی المجتمع الحاضر وخصائص العلاقات وامتیازاتها وسماتها فی «المجتمع المثالی) والخطوات المهمة والضروریة التی تعلب دورا فی تحقیق ذلک، وجری الأعتماد فی هذه التحقیق والبحث علی الاسلوب المکتبی ودراسة المراجع والمستندات والوثائق الموجودة فی موضوع المهدویة وإجراء لقاءات مع عدد من الخبراء والمختصین فی هذا الجانب واما النتائج والثمرات التی خرج بها هذا البحث فهی عبارة عن: ان الدین الإسلامی الحنیف هو دین حق ویجب ان یصل الی جمیع الإنسانیة مهما کان مشربها الفکری والعقدی وبما ان المسلمین هم من یرید الخیر والسعادة الی جمیع بنی جلدتهم فإن ذلک یقتضی ایجاد الأرضیة المناسبة لاجل کسب العلوم والمعارف فی مجال العلاقات والتمهید الجمعی للإنتظار وبالتالی تحقیق المدینة الفاضلة والمجتمع الذی یصبو إلیه مولانا صاحب العصر والزمان (عج) ومن الواضح فإن تعریف البشریة بالإسلام ومعالمه ومبادئه السامیة یحتاج الی العمل فی مجالات شتی وأهمها فی زماننا الحاضر الأستفادة من الإمکانیات الخاصة فی مجال القطعات الکمبیوتریة وعملیات البرمجة وبالطبع فان من لوازم ذلک هو تربیة کوادر إنسانیة فی هذه الأختصاصات قادرة علی العطاء والتأثیر، والعمل علی إیجاد بنی ورکائز فنیة عالیة.

من الواضح الثابت بالأدلة الرصینة أنَّ الإنسان مدنی الطبع واجتماعی الانتماء، ویدل علی ذلک طبیعة الانسان التکاملیة وحالة تطوره المستمر وذلک لا یتحقق إلا فی ضمن الجماعة والاجتماع. إوالقرآن یُثبت عبر آیات عدیدة أن الانسان اجتماعی الانتماء ومدنی الطبع، ومن تلک الآیات، الآیات الدالة علی خلق الانسان من ذکر وأنثی وحاجة کل واحد منهما إلی الآخر لیتزاوجا وتکون منهما ذریة وتکوین أسرة وعلی اثر ذلک یتکاثر المجتمع البشری ویتکون المجتمع. کذلک یدل القرآن علی اجتماعیة الانسان من خلال بیان أن الانسان یُسخِّر بعضه بعضاً أی یستخدمه لیقضی به حوائجه وهذا یدل علی العلاقة بین أفراد بنی البشر لتیسیر الأمور. وقد اهتم القرآن الکریم ببناء الفرد عقائدیاً وفکریاً وسلوکیاً، اهتم أیضاً ببناء المجتمع من عدة نواحی، فأنزل فی کتابه العزیزالآیات التی تؤسس لبناء مجتمع انسانی سلیم تحکمه الفضائل والقَیم. وهذه الآیات هی منظومة الخطابات الاجتماعیة فی القرآن الکریم. وقد توصلت المقالة ومن خلال استخدام المنهج التحلیلی الوصفی أن الأصول والأُسس التی ذکرها القرآن الکریم لبناء المجتمع السلیم کثیرة، وأهمها: الوفاء بالعقود والعهود والالتزام بالمواثیق، أداء الأمانات، انتشار الصدق، انتشار ثقافة الثقة المتبادلة، التعاون علی البر والتقوی، التواصی بالحق والصبر، حفظ حرمة الناس فی حقوققهم، وأمثال ذلک من أُسس. ومن أهم أصول المجتمع الصالح هی حاجته إلی الدین وحاکمیة التعالیم الوحانیة فیه، دلذَ علی ذلک بوضوح الآیة 213 من سورة البقرة وقد بحثت بتفصیل فی هذه المقالة والأصل الآخر الأساسی فی بناء المجتمع السلیم هو: قیادة المجتمع بواسطة الإدارة الکفوءة، وهی الادارة التی ذکرت مواصفاتها من خلال القرآن ا وکلام وسیرة الحجج الالهیین علیهم صلوات الله أجمعین. وقد بحثت بالتفصیل من خلال المقطع الأخیر من المقالة، وقد رکزت المقالة علی هذا الأصل واعتبرته هو الأصل المرکزی فی دراستها

تسعی فکرة البحث الرئیسة إلی تبیان السمة الأساس للمجتمع من المنظور الدینی القرآنی وهی سمة "التراحم"، التی تختلف جذریاً عن سمة المجتمع، من منظور علم الاجتماع الغربی، أو من منظور مجتمع الحداثة الذی یقوم علی الفردانیة والذاتیة ونفی الآخر. ولا یعدّ التصور حول المجتمع بحثاً جدیداً، فقد اهتمت به معظم النظریات الفلسفیة والاجتماعیة عبر الأزمان والحضارات. وهو اهتمام یتصل برؤیة هذه النظریات للکون والطبیعة والخالق، ولعلاقات الانسان مع الغیب ومع نفسه ومع الآخرین. ویحاول البحث أن یبیّن أن الاختلاف فی تصور المجتمع ووظیفته، وما ینبغی أن تکون علیه العلاقات بین أفراده یعود إلی الاختلاف فی مرجعیات التفکیر والاعتقاد الدینی. ولذا تمت المقارنة فی هذا البحث فی مواضع عدة بین المجتمع الذی أنتجته التحولات الفکریة والاجتماعیة والحداثیة فی الغرب، والذی ذهب بعیداً فی تعظیم أنا الفرد لتحریره من سطوة المجتمع، وبین المرجعیة الإلهیّة القرآنیة التی ترید من المجتمع أن یکون "تراحمیاً" استناداً إلی نظام متکامل من الرحمة والتراحم یبدأ من الرحمة الإلهیة، ومروراً برسول الرحمة النبی الأکرم وصولا إلی العلاقات التراحمیة بین البشر التی تتشکل فی نواة المجتمع الأولی وهی الأسرة "وجعلنا بینکم مودة ورحمة". یؤکد البحث خلافاً لکثیر من النظریات والفرضیات الاجتماعیة أن أول خلیة تأسست هی خلیة الزوجیة التی ستکون نواة تشکّل المجتمع. ما یعنی من وجهة النظر هذه، أن المجتمع لا یمکن أن یکون فقط مجموعة من الأفراد بل هو فی الوقت نفسه وجود هؤلاء الأفراد فی مُنتظم اجتماعی هو الأسرة، لیکونوا بعد ذلک فی منتظم جغرافی، أو سیاسی، أو تعلیمی، أو دینی، أو قبائلی، أو عرقی، أو غیره من الانتماءات التی عرفتها المجتمعات الانسانیة عبر تاریخها وتحولاتها. ویبیّن البحث أن أولویة العلاقات وتنظیمها وترتیبها فی القرآن الکریم هی أولویات أسریة. لینتقل بعدها إلی العلاقات الاجتماعیة بمستویاتها المختلفة، الاقتصادیة، أو الاداریة، أو التربویة، أو غیرها مما یتعلق بحیاة الأفراد وعلاقاتهم فی الأطر الاجتماعیة التی یعیشون فیها. إن المجتمع التراحمی المقصود فی هذا البحث من المنظور القرآنی هو المجتمع الذی یتأسس علی البناء الأسری، والذی تنتظم فیه العلاقات بین أفراده علی أولویة القیم الأخلاقیة والعدالة الإنسانیة. وعلی اساس الهدف من خلق الانسان ووجوده وتکریمه بالخلافة الإلهیة، "ولقد کرّمنا بنی آدم". وبما أن الأسرة هی المبدأ فی تأسیس المجتمع الذی سیکون بدوره مبدأ تأسیس الحضارات واستمرارها، فإن جوهر بناء الأسرة سیکون من المنظور القرآنی هی صلة الرحم. ومن بر الوالدین تبدأ صلة الرحم. هکذا یکون البر نواة المجتمع الذی یسعی القرآن الکریم إلی تشکله التراحمی، وإلی وظیفته الانسانیة والتکاملیة. فمن دون هذا البرّ، لن یکون لأی صلة رحم اتصال بالرحمة الإلهیة التی أشار الیها سبحانه وتعالی، وفی تکوین هذه الذهنیة التراحمیة لن یری الإنسان معها ذاته فی ما یفعل، بل سیکون الهدف هو العمل الصالح الذی سیقربه إلی الله سبحانه وتعالی. وأن غیاب هذا المنهج الغیبی الإلهی فی التفکیر هو الذی یجعل المجتمع خارج أی تصور رحمانی، وبعیداً عن أی بعد تراحمی أسری. ومن هذا المنظار إن المجتمع التراحمی الذی یریده القرآن الکریم لن یقتصر علی العمل الصالح، والانفاق، وبرّ الوالدین، والحکم بالعدل، والوفاء بالعهد والصبر، والتواضع، والعفو. . . بل سیذهب إلی منع ما یمکن أن یسئ إلی هذا التکوین التراحمی المجتمعی، وهذا ما لم یکن موضع اهتمام أی من علماء الاجتماع الغربیین. کما أن الفکرة التی یحاول البحث إبرازها، ویعدّها مهمة، هی أن ما یقدمه القرآن الکریم عن العلاقات التراحمیة فی المجتمع ابتداء من الأسرة لیس نتاج تجربة اجتماعیة، أو بناء لدراسات میدانیة کما تفعل النظریات فی علم الاجتماع أو التربیة وسواها. . . بل هی نتاج رؤیة وقیم سابقة علی تکوّن المجتمعات. بمعنی أنها لم تکن ولیدة التجربة، أو التحولات السیاسیة، أو العمرانیة، أو المدینیة، وإنما کانت ولیدة المعرفة الإلهیة بالمصلحة الإنسانیة.

کاربردهای «جامعه آرمانی دین» مهدویت در بدنه جامعه منتظر، از جمله مسائل مهم و قابل توجهی است که به دلیل نقش اجتناب ناپذیر آن در تحقق الگویی روشمند که بتواند اهداف و انتظارات جامعه دینی را فراهم کند، مورد توجه محققان و اندیشمندان قرار گرفته است؛ به ویژه این که امروزه وجود تمایلات دینی در جوامع جهانی و حضور تاثیرگذار و انکارناپذیر دین، به سرعت در حال توسعه است. جامعه منتظر، در صورتی می تواند در ترسیم وضعیت آینده جهان، جامعه ای با کیفیت و اثر گذار و الگویی برای دیگر ملت ها باشد که بر اصول و آرمان های خود پافشاری کند و بایسته های جامعه آرمانی دین (مهدویت) را سر لوحه فعالیت خود قرار دهد. تبین کاربردهای جامعه آرمانی دین (مهدویت)، از قبیل کارکرد سیاسی با هدف تاثیر گذاری بر آینده جوامع، کارکرد فرهنگی متاثر از فرهنگ انتظار، کارکرد عقیدتی، با هدف عمق بخشی و اصلاح باورها و بومی سازی آن در متن جامعه منتظر؛ می تواند گام موثری به منظور برنامه ریزی و حرکت به سوی ساختن آینده ای درخشان و نهایتا زمینه سازی برای ظهور امام عصر تلقی گردد. چکیده عربی:لانجافی الحقیقة إذا قلنا إن وجود التصورات والمقاصد والإستخدامات (فی المجتمع الدینی الفاضل) للمهدویة فی جسد المجتمع المنتظر هو واحدة من المسائل والقضایا المهمة والأساسیة التی وقف عندها المحققون والعلماء ملیئاً وأعطوها إهتماماً کبیراً وذلک لما لها من دور فعال فی عملیة تحقیق القدوة الواضحة والتی یمکنها من تهیئة الأرضیة المناسبة للأهداف والتوقعات والمتطلبات التی یبغیها المجتمع الدینی خاصة وإننا نری سرعة ونمو الرغبة الدینیة والجنوح لدی المجتمعات البشریة والحضور المؤثر والشاخص للدین فی جمیع الشؤون والجوانب. ویمکن للمجتمع المنتظر أن یرسم المعالم والخطوط العریضة للمستقبل العالمی ویکون مجتمعاً متکاملاً ومؤثراً وقدوة للسائر الشعوب والملل وذلک حینما یحافظ علی الأصول والأهداف التی ینشدها ویعمل بکل همة وعزیمة لتطبیقها وأن یضع واجبات المجتمع الدینی الفاضل (المهدوی) فی سلّم اولویاته وإهتمامته الأساسیة، ومن المؤکد فإنه یمکن ان تکون الإستخدامات والأداءات الخاصة بالمجتمع الدینی الفاضل (المهدوی) من قبیل الأداء السیاسی الذی یهدف الی وضع البصمات فی المستقبل البشری والأداء الثقافی المتأثر والنابع من ثقافة الإنتظار والأداء العقائدی الذی یسعی الی تجذر وإصلاح العقائد وتوسعتها فی المجتمع المنتظر لها الآثر الواضح والخطوات العملیة من أجل التخطیط والحرکة صوب بناء المستقبل الواعد والمشرق للإنسانیة وفی النهایة توطأت الأرضیة والتمهید لظهور مولانا صاحب العصر والزمان واستقرار حکومته ودولته الکریمة.

إنّ مشکلة العالم التی تملأ فکر الإنسانیة الیوم وتمسّ واقعها بالصمیم هی مشکلة النظام الاجتماعی وهذه المشکلة عمیقة الجذور فی الأغوار البعیدة من تاریخ البشریة، وقد واجهها الإنسان منذ نشأت فی واقعه الحیاة الاجتماعیة. نری أنَّ الإنسان لم یتوقف یومًا عن السعی وراء الإصلاح لکنَّه لم یظفر به أبدًا. فی فکر الشهید الصدر، یُعدّ الدین هو الرکیزة التی تُسهم فی إرساء الحلول الحقیقیة لکلّ ما یعانیه الإنسان وأنّ الدین هو الذی یقدم الجواب لحل هذه المشکلة العمیقة. ویؤکد الشهید الصدر أنَّ القرآن الکریم یحتوی علی نظریة اجتماعیة، مستندة إلی رؤیته الخاصة للکون ولقوانینه (السنن) وقدم منظومة اجتماعیة وسیاسیة راسخة مستوحاة من هذا الکتاب العزیز. یجب أن نبدأ فی معالجة هذه المشکلة عبر فهم السنن والقوانین التی تحکم العلاقات الاجتماعیة، ثم التحول إلی التغییر الاجتماعی، الذی یؤدی فی النهایة إلی تطبیق النظام الاجتماعی والسیاسی النموذجی فی حیاة الإنسان. نظام البحث: المقدمة، مشکلة الإنسان المعاصر وأسبابها، عملیّة التغییر الإجتماعی وأبعادها، الفتح القرآنی العظیم وسنن التغییر الإجتماعی، خصائص السنن الإجتماعیة، أنواع السنن الإجتماعیة فی القرآن الکریم، نماذج من السنن الموضوعیة فی القرآن، منظومة السنن الإجتماعیة فی القرآن الکریم، سنن التغییر الإجتماعی، سنن الإنهیار الاجتماعی، نتائج البحث.

إن المقصود بتحلیل خطاب الأضرار الثقافیة للمجتمع الدینی هو تحدید عوامل الاختلال داخل المؤسسات والمجموعات الفرعیة للمجتمع فی أداء واجباتها ووظائفها. فنظرًا إلى أن أفکار الإمام علی (ع) وتعالیمه التربویة قائمة على مبادئ الدین والالتزام بالقیم الأخلاقیة وتحقیق سیادة الدین فی سیرته، ویمکن تفسیرها ضمن إطار تحلیل الخطاب ومراعاة الأسس الثقافیة والاجتماعیة، فإن نهج البلاغة نتاج تحدیات فکریة-عملیة واجهتها حکومة الإمام علی (ع) وتجسید للدین القویم والقیم الروحیه الحقیقیة والبشریة، فإن تحلیل خطاب الأضرار الثقافیة، من أجل التعامل مع الآثار الناجمة عنها، یشیر إلى أن الدین هو مقولة ثقافیة ونظرًا لاتساع مفهوم الثقافة ونطاق تأثیره، فإن جذور أضرار المجتمع الدینی فی مختلف المجالات، هی الأضرار الثقافیة. سندرس فی هذه المقالة الأضرار الثقافیة فی المجتمع الدینی من جانبی الموقف السلوکی والبرنامج الهیکلی. أهم مکونات الجانب الأول هی الإیدیولوجیة والأخلاق، و«المعاییر» کبرنامج وقواعد مشترکة للعمل الاجتماعی وکذلک فإن «المجتمع» کهیکل للأهمیة الاستراتیجیة والوظیفیة، هو أهم مکونات جانب البرنامج الهیکل.

تتناول هذه المقالة دراسة المنهج الذی اتّخذه الإمام موسی الصدر فی مواجهة مجتمع لبنان متعدّد الثقافات، وتتّبع هذا السؤال المحوری: ما هی النظرة والاستراتیجیّات العملیّة التی فکّر بها لإدارة التعدّدیّات الثقافیّة فی لبنان؟ وکیف سعی إلی تحقیق التعایش السلمی بینها؟ تُظهر نتائج البحث أنّ الصدر، بقبوله بنیة التعدّدیّة فی المجتمع اللبنانیّ وبالحفاظ علی هویة الطوائف المختلفة، قد اختار نموذج الحکم الإنسانی کإطار نظری وعملی لنفسه. یستند هذا النموذج إلی محورین أساسیّین: الارتقاء المتزامن للشؤون المادیّة والروحیّة للإنسان من جانب، ونقد ثنائیّة النظام السیاسی الطائفی والعلمانی من جانب آخر. ویتمیّز هذا النموذج من الحوکمة بمنهجه اللیِّن وغیر المباشر، الذی یتحقّق من خلال جلب المشارکة الطوعیّة والإقناع الداخلی للمواطنین. وفی هذا السیاق، تلعب المنظّمة والتنظیمات دوراً محوریّاً بوصفها منصّةً لتنظیم القوی البشریّة، وتعبئة الإمکانات، وتنفیذ البرامج العملیّة. والنقطة المهمّة فی فکر الصدر هی تأکیده علی القیمة الذاتیّة للتنوّع الثقافی؛ بحیث کان یعتقد أنّه حتی فی حال غیاب مثل هذا التعدّد فی لبنان، کان یجب إیجاده بوصفه منصّةً لنموّ الإنسان والمجتمع. وکان الصدر ینظر إلی لبنان بوصفه مختبراً لتحقیق نموذجٍ عالمیّ، یبیّن أنّ الأفکار الإسلامیّة قابلة للتجلّی فی المجتمعات المتنوّعة. ولم یکن منهجه نفیاً تامّاً للوضع القائم، بل کان تقدیم بدیلٍ بنّاءٍ یستند إلی ثلاثة مکوّنات: المرکزیّة الإنسانیّة، والتنظیم المؤسّساتی، والحوکمة الناعمة. وتتناول هذه الدراسة تبیین هذا النموذج باستخدام منهج تحلیل المنطق الداخلی للفکر، ومن خلال الوصف والتحلیل الممنهج للمکوّنات الفکریّة والعملیّة للإمام موسی الصدر.

لقد حان الوقت لکی نسلم بأن کتاب نهج البلاغة للإمام علی (ع) یحتل مکانة مرموقة بین شعوب العالم، خاصة الفرس بحسب مصدره الإلهی. ومما لا شک فیه أن المترجمین والشارحین الأفذاذ لعبوا دورًا هامًّا فی هذا الصدد. ومع ذلک نجد أن نهج البلاغة غیر معروف لمعظم الجماهیر الناطقة باللغة الفارسیة لأن مفاهیمه القیمة لم تنقل إلیهم علی أسلوب ناجح کما هو حقه. ومن أسباب ذلک أن کلام الإمام علی (ع) غنی بالمعانی، وأنه فی مستوی رفیع؛ لأنه بعد کلام اللّه تعالی وکلام رسوله (ص). أضف إلی ذلک عدم وجود المتخصصین المحترفین، وضعف بعض المترجمین فی مهمتهم المهنیة. فنجد أنفسنا مازلنا ندور فی الفلک التقلیدی لنقل مضامین نهج البلاغة دون مدخل علمی أکادیمی، لأن الخسائر والأضرار العدیدة التی لحقت بالدین والمجتمع الدینی طوال التأریخ سببها عدم فهم النصوص الدینیة بشکل صحیح وعدم تطبیقها. ومن ناحیة أخرى ، فإن الاعتماد على الطریقة التقلیدیة للدعایة والإعلام، وعدم استخدام الأدوات الحدیثة من مثل: الفضاء السیبرانی، والأقمار الصناعیة، وما إلى ذلک، فضلًا عن عدم تصنیف أبحاث نهج البلاغة وعلومه یسبب ابتعاد المخاطبین عنه وإن عدم التعرف علیهم وتصنیفهم سنًّا وعلمًا یؤدی إلى فرارهم منه، ولا سیما الشباب. تعتمد الدراسة التی بین أیدیکم على المنهجیة الوصفیة التحلیلیة فإن الباحث یحاول توفیر مضمار صحیح وبنۤ اء لإبداء مفاهیم نهج البلاغة ومضامینه القیمة من خلال تقدیم الحلول العلمیة والتطبیقیة.

چکیده فارسی:این مقاله با بررسی آثار استاد مرتضی مطهری درباره تحولات جامعه و تاریخ، به دنبال تبیین نظریه «تکامل جامعه و تاریخ» ایشان است. برای تبیین این نظریه، باید به سوالات ذیل پاسخ داد: تکامل به چه معناست؟ معیارهای تکامل جامعه و تاریخ چیست؟ و سیر حرکت تکاملی تاریخ چگونه است؟ با بررسی آثار ایشان، به این نتیجه می رسیم که «تکامل تاریخ» به معنای به فعلیت رسیدن استعدادهای فطری جامعه است که معیار آن ایمان و ایدئولوژی و رشد آزادی و آگاهی در جامعه است. سیر تکامل تاریخ هم به این صورت است که در طول تاریخ، مجموع جوامع در مجموع زمان ها، روبه تکامل هستند. این تکامل مجموعی اگر به معنای تکامل در نهایت تاریخ و در قالب جامعه مهدوی باشد قابل پذیرش است، اما به صورت تکامل مجموعی در مقاطعی از تاریخ، همواره لزوما قابل پذیرش نیست، اگرچه برای دوره های تاریخی خاص پذیرفتنی است.   چکیده عربی:محور البحث فی هذه المقالة هو دراسة آثار الأستاذ مرتضی مطهری حول تحولات المجتمع والتأریخ وتبعا لذلک بیان نظریة «تکامل المجتمع والتأریخ» التی طرحها، ولأجل بیان هذه النظریة لا بد من الإجابة عن الأسئلة التالیة: ما هو معنی التکامل؟ ما هی معاییر تکامل المجتمع والتأریخ؟ کیف تکون مسیرة الحرکة التکاملیة للتأریخ؟وبعد دراسة مؤلفاته القیمة توصل کاتب المقالة إلی أن تکامل التأریخ یعنی تفعیل القابلبیات الفطریة فی المجتمع والتی معیارها الإیمان والإیدیولوجیة ورقی الحریة والوعی الاجتماعی کما أن المسیرة التکاملیة للتأریخ هی أنه علی طوال التأریخ قد شهدت المجتمعات بأسرها تکاملا فی مجمل الزمان. هذا التکامل الشامل لو کان بمعنی التکامل فی نهایة التأریخ وفی نطاق المجتمع المهدوی یعد أمرا مقبولا، ولکنه غیر مقبول دائما باللزوم بشکل تکامل مجموعی فی بعض مراحل التأریخ حتی وإن کان مقبولا فی بعض المراحل التأریخیة.